Какво е континуционизъм?

Какво е континуционизъм? Какво е продължаващият? Отговор



Моля, имайте предвид, че като министерство уебсайтът не е в съгласие с континуационизма. Статията по-долу е написана от някой, който държи на континуационизма. Мислехме, че би било полезно да имаме статия, която да представя положително континуационизма, тъй като винаги е добре нашите гледни точки да бъдат оспорени, което ни мотивира да по-нататъшно търсим Писанията, за да сме сигурни, че нашите вярвания са библейски здрави.

Континуационизмът е вярата, че всички духовни дарби, включително изцеления, езици и чудеса, все още действат днес, точно както са били в дните на ранната църква. Продължителният вярващ, че духовните дарби продължават неотслабващо от Деня на Петдесетницата и че днешната църква има достъп до всички духовни дарби, споменати в Библията.



Когато Светият Дух дойде, както Исус обеща (Деяния 1:8; 2:1–4), Той изпълни вярващите и им предостави свръхестествени дарби, които им позволиха да служат на Бога със сила и способности. Тези духовни дарби са изброени в Римляни 12:6–8, Ефесяни 4:11 и 1 Коринтяни 12:7–11, 28, а континуционизмът казва, че всички дарби продължават и до днес. Тези дарби варират от човек на човек, както Духът намери за добре (1 Петър 4:10). Първо Коринтяни 12:4–6 казва: Има различни видове дарби, но един и същи Дух ги раздава. Има различни видове служене, но един и същ Господ. Има различни видове работа, но във всички тях и във всеки действа един и същ Бог. Континуационистите твърдят, че няма библейски доказателства, че някой от тези духовни дарби вече не действа.



Контрастната гледна точка се нарича цезационизъм, която учи, че някои от дарбите са престанали и вече не действат днес. Въпросът в прекратяването не е дали все още има подаръци, но кои . Цесационистите посочват стихове като 1 Коринтяни 13:10 и факта, че чудотворните дарове изглежда са тясно свързани със служението на апостолите и проверката на Божието откровение (Деяния 2:22; 14:3; 2 Коринтяни 12:12 ) като доказателство, че чудотворните дарове на Духа са престанали.

Както при всяка доктрина, има крайности и от двете страни. Някои цесионисти вярват в това всичко духовните дарби престанаха с края на апостолската епоха. По-малко крайният сезационизъм твърди, че само дарбите на знаците – изцеление, чудеса и езици – са престанали. От страна на крайния континуалист има такива, които учат, че езиците трябва винаги следват спасението или изпълването със Святия Дух. Може също да има неправилен акцент върху дарбите, а не върху личността на Исус Христос. Някои дори твърдят, че всеки вярващ може да бъде снабден с всеки чудотворен дар, ако има достатъчно вяра. Но тази концепция е ясно опровергана в 1 Коринтяни 12:11, където се казва, че Духът ги раздава на всеки, точно както той определя. Павел разглежда точно този въпрос в Коринтската църква: Всички ли правят чудеса? Всички ли имат дарби на изцеление? Всички ли говорят на езици? (1 Коринтяни 12:29–30). Отговорът на тези риторични въпроси е не.



Продължаващите вярват, че библейските наставления за духовните дарби са толкова актуални днес, колкото са били, когато са били написани. Те твърдят, че няма библейска причина да вярваме в противното и че тежестта на доказване е на цесионистите. Вярващите от двете страни на въпроса могат да се съгласят да не са съгласни, но и двете гледни точки трябва да имат предвид молитвата на Исус в Йоан 17:22–23: За да бъдат едно, както ние сме едно – аз в тях и ти в мен – така че те могат да бъдат доведени до пълно единство. Тогава светът ще разбере, че си ме изпратил и си ги обикнал, както си ме обикнал. Независимо дали са последователи или цесионисти, всички новородени вярващи са част от тялото на Христос (1 Коринтяни 12:27). Когато позволяваме на всеки неосновен проблем да причини разделение и раздор, ние не обръщаме внимание на нещо важно за нашия Господ.

Допълнение към общите цесионистки аргументи и континуционистките отговори

Християните, които твърдят, че няма библейска основа за цезационизма, понякога се наричат ​​продължаващи. Тези вярващи смятат, че тяхната позиция е библейски последователна и че цезационизмът е без библейска основа. Следват някои често срещани аргументи за цезационизма и континуционистките отговори:

1. Писание

Цесационистите често цитират 1 Коринтяни 13:8–10, за да подкрепят идеята, че някои дарби спират, когато идва съвършеното. Някои вярват, че съвършеното се отнася до завършването на Библията. Тази позиция твърди, че след като Библията е била в завършен вид, вече не е имало нужда от чудотворни дела на Светия Дух чрез вярващите. Въпреки това, стих 12 изяснява идентичността на това съвършенство: Засега виждаме само отражение като в огледало; тогава ще се видим лице в лице. Сега знам отчасти; тогава ще знам напълно, както съм напълно познат. Тъй като не можем да видим Библията лице в лице, нито тя може да ни познае, продължаващите считат този пасаж за препратка към второто пришествие на Исус. По това време няма да има нужда от дарбите на Светия Дух, включително дара на знанието (стих 8), тъй като ще бъдем във физическото присъствие на самия Исус.

Друг често цитиран стих е 2 Коринтяни 12:12. Цесационистите твърдят, че чудотворните дарби като езици, изцеление, пророчество и чудеса са били ограничени до апостолите, за да потвърдят техния авторитет. Въпреки това, Библията включва разкази за неапостоли в ранната църква, извършващи чудеса и изцеления, като Стефан (Деяния 6:8) и Филип (Деяния 8:6–7). Дарбите на езиците и пророчеството бяха широко разпространени сред всеки, който беше изпълнен със Светия Дух (Деяния 10:46; 19:6; 1 Коринтяни 14:5, 39; Галатяни 3:5). Павел включи тези чудотворни дарове, когато се обърна към църквата в Коринт (1 Коринтяни 12:4–11, 28). Континуационизмът твърди, че ако езиците, изцелението и чудесата бяха ограничени до апостолите, тези дарби нямаше да бъдат включени в инструкциите на Павел към църковното тяло много години след Петдесетница. Павел каза: Сега бих искал всички да говорите на езици, но още повече да пророкувате (1 Коринтяни 14:5). От това можем да заключим, че Павел не е считал тези дарби ограничени до апостолите. Необикновените прояви на сила, които апостолите демонстрираха (Деяния 15:12), може да се дължат на факта, че самият Исус е дал тази сила на дванадесетте като Свои уникални пратеници (Лука 9:1). Техните чудотворни способности не са непременно свързани с даренията на духовни дарби, които се отнасят за всички изпълнени с Духа вярващи.

2. Условия

Терминът подписвайте подаръци често се използва, за да посочи, че Бог е дал определени способности на апостолите като знаци за удостоверяване на тяхното апостолство. Този термин е оспорен от д-р Уейн Грудем, автор на стандарта за семинарията Систематично богословие . Той заявява, че не мисля, че това е легитимна категория, подписвайте подаръци. . . . . Когато Павел във Второ Коринтяни говори за белезите на истински апостол, той говори за неговата вярна издръжливост чрез преследване, вярното му проповядване на Евангелието, страданието му в лицето на съпротивата, грижата му за коринтяните. . . но не знам място, където определени духовни дарби са обозначени като знаци, които сочат към апостолите. . . Аз съм на позицията, че чудотворните дарове на Духа са валидни за днес, което включва пророчество, езици, тълкувания на езика, изцеление и вероятно изгонване на демони. Континуционистите вярват, че когато Новият Завет се позовава на знаци, това показва, че свръхестествените способности са дадени от Бог на когото Той избере, за да изпълни целта Си (Изход 7:3; Римляни 15:18–19; Евреи 2:4; 1 Коринтяни 12 :11). Терминът подписвайте подаръци никога не се използва като отделна категория, отнасяща се до дарбите на Светия Дух.

Пророчество е друг термин, който породи несъгласие. Цесационистите цитират примери за някои континуционисти, които приравняват личните си откровения с Писанието. Въпреки това, мнозинството от континуционистите са съгласни с цесионистите, че никакви по-нататъшни откровения, дадени на хората, никога няма да бъдат наравно с завършения канон на Писанието. Въпреки това, продължаващите не виждат нищо в Писанието, което да показва, че релационният Бог, който ни е дал Писанието, вече не общува със Своя народ. Дарбата на пророчеството може да включва говорене на истината на Божието Слово, но може да включва и свръхестествено откровение, че Бог дава на Своите служители, за да въздействат дълбоко на другите. Известният пастор Чарлз Х. Спърджън изпита това пророческо знание много пъти по време на своето служение, което му позволи да достигне до много закоравени сърца с истината. Апостол Павел насърчи църквата нетърпеливо да желае даровете на Духа, особено пророчеството (1 Коринтяни 14:1).

3. Езици

Темата за говоренето на езици е била източник на неразбиране за много християни. Неговата злоупотреба и злоупотреба в някои кръгове допълнително подхрани убеждението на цесионистите, че този дар не е нито активен, нито е необходим. Някои дори приписват това явление на демонична дейност или емоционална истерия. Те също така твърдят, че ако езиците все още бяха законен дар, всеки мисионер щеше да получи този дар и щеше да избегне години на изучаване на език.

В отговор, продължаващите се съгласяват, че част от това, което се твърди, че е вдъхновено от Духа, не е нищо повече от подхранван от емоции сензационизъм. Сатана и падналите човешки същества винаги са фалшифицирали чудотворни дела на Бог и все още го правят (Изход 7:10–11; Деяния 8:9, 11; Откровение 13:14). Наличието на фалшификата обаче не отрича автентичното. В Деяния 16:16 Павел и Сила са били тормозени от обладано от демони момиче с дарбата на пророчеството. Фактът, че нейната свръхестествена способност е от Сатана, а не от Бог, не накара Павел да заключи, че всички пророчески дарби са от дявола (1 Коринтяни 14:1). В Матей 7:21–23 Исус предсказва, че мнозина ще твърдят, че Го познават, защото извършват чудеса в Неговото име. Фактът, че е имало измамници, не означава, че всеки, който прави чудеса, е фалшив.

Продължаващите предполагат, че част от объркването по тази тема е, че може да има два вида езици, за които се говори в Деяния и писмата до Коринтяни. Дарът, който дойде в деня на Петдесетница, даде възможност на апостолите да говорят на езиците на присъстващите. Това позволи на Евангелието да се разпространи бързо в целия регион (Деяния 2:6–8). Въпреки това, в 1 Коринтяни 14, Павел изглежда говори за различна цел на езиците. Цялата четиринадесета глава е инструкция към църквата относно целите и използването на този дар, една от които може да бъде за поклонение на Бог (1 Коринтяни 14:2, 14–16, 28).

Библейска подкрепа за тази позиция се намира в Деяния 10:45–46, когато Корнилий получава Светия Дух. Той започна да хвали Бог на езици, въпреки че нямаше никой, който да има нужда да чуе Евангелието на други езици. Друг пример е в Деяния 19:6–7. Дванадесет мъже от Ефес получиха Светия Дух и започнаха да говорят на езици, въпреки че нямаше никой, който трябваше да го чуе. Коринтската църква редовно включвала езици в богослуженията си, без никакви индикации, че винаги има присъстващи, които трябва да чуят послание на техния език.

Джон Пайпър нарича тази форма на езици един конкретен начин за освобождаване на сърцето на похвала. В 1 Коринтяни 14:28 Павел продължава инструкциите си за употребата на езици в общото богослужение: Ако няма преводач, той трябва да мълчи в църквата; и нека говори на себе си и на Бога. Това изглежда предполага, че езиците могат да бъдат и средство за молитва в духа, което придава друга перспектива на пасажи като 1 Коринтяни 14:14–15 и 28, Римляни 8:26, Ефесяни 6:18 и Юда 1:20 . Павел никога не е наказвал коринтяните за използването на този дар (1 Коринтяни 14:39), а само за злоупотребата с него и създаването на хаос (стихове 23 и 39). Четиринадесета глава завършва с Павел, който им инструктира да не забраняват говоренето на езици. Но всичко трябва да се прави по подходящ и подреден начин (1 Коринтяни 14:39–40).

4. Църковна история

Цесационизмът претендира за историческа подкрепа, заявявайки, че няма индикация, че чудотворните дарове са продължили след смъртта на апостолите. Въпреки това, продължаващите твърдят, че църковните записи не са съгласни. Те цитират следните примери:

• Юстин Мъченик (100—165 г. сл. Хр.), ранен църковен историк, заявява, че пророческите дарби остават с нас дори и до днес. Сега е възможно да видите сред нас жени и мъже, които притежават дарби на Божия Дух.

• Ириней (125—200 г. сл. Хр.) каза: Ние също чуваме много братя в църквата, които притежават пророчески дарби и чрез Духа говорят всякакви езици. . . . Мъртвите дори бяха възкресени и останаха сред нас дълги години.

• Новациан (210—280 г. сл. Хр.) каза: Това е той [Светият Дух], който поставя пророци в църквата, наставлява учители, насочва езиците, дава сили и изцеления, върши чудесни дела.

• Августин (354—430 г. сл. Хр.) често е цитиран като ранен църковен отец, който отхвърля идеята за континуационизма. Това беше вярно в началото. Въпреки това, по-късно в живота, той е толкова повлиян от изцеленията и чудесата, че наблюдава от първа ръка, че пише в Божият град , толкова съм притиснат от обещанието да завърша тази работа, че не мога да запиша всички чудеса, които познавам.

• По-нови изследователи на Библията като Джон Уесли, A. W. Tozer, R. A. Torrey и J. P. Moreland също бяха убедени, че всички дарби на Духа все още са активни в света днес и всъщност действат(d) в някои от тези дарби.

5. Аргументи от мълчанието

Цесационистите посочват, че само най-ранните писма на Павел съдържат препратки към чудотворните дарове. По-късни послания като Ефесяни не ги споменават. Заключението им е, че тези дарби трябва да са изчезнали след като църквата е била твърдо установена. Продължаващите обаче посочват, че това е аргумент от мълчание, което е логическа заблуда. Липсата на препратка към даден предмет по никакъв начин не означава, че предишната инструкция е променена. Това може да означава, че чудотворните дарове не са причинили смущения в Ефес, както в Коринт, и други въпроси са по-достойни за вниманието на Павел. Списъците с дарове, намерени в Римляни 12:6–9, 1 Коринтяни 12:4–11 и 1 Петър 4:10–11, не са идентични и може да не са предназначени да бъдат изчерпателни.

Библейските учени изобилстват от двете страни на този въпрос. Цесационизмът твърди, че вдъхновеното Божие Слово е всичко, от което се нуждаем, за да живеем, както Христос желае да живеем. Продължаващите твърдят, че Светият Дух, който е излят в Деяния 2, все още продължава Неговото дело, с всички свръхестествени дарби, споменати в Писанието. Дейвид Мартин Лойд-Джоунс, теолог от 19-ти век, който често е сочен като привърженик на цезационизма, казва това: Всеки християнин трябва винаги да търси най-доброто и най-високото. Никога не трябва да се задоволяваме с нещо по-малко от това, което е описано като възможно за християнина в Новия Завет. Към това и двете страни биха добавили: Амин.

Top