Ограниченото изкупление — библейско ли е?

Ограничено изкупление – библейско ли е? Отговор



Моля, обърнете внимание – тъй като тази статия е в нашия „Какво е калвинизъм?“ серия, той представя пълен или 5-точков изглед на калвинизма. Вярваме, че калвинизмът с 5 или 4 точки е въпрос, по който християните могат да се „съгласят да не са съгласни“. Така че, докато тази статия може силно да се аргументира за калвинизма от 5 точки, ние в никакъв смисъл не пренебрегваме вярата или почтеността на онези, които се придържат към калвинизма от 4 точки. Всъщност много от нашите писатели са калвинисти с 4 точки. Моля, прочетете и нашата статия за аргументите срещу ограниченото изкупление. И за балансирана гледна точка по целия въпрос, моля, вижте нашата статия за неограниченото изкупление.

Ограниченото изкупление е термин, който се използва за обобщаване на това, което Библията учи за целта на смъртта на Христос на кръста и какво са постигнали Неговият живот, смърт и възкресение. Това е третата буква от съкращението TULIP, което обикновено се използва за обясняване на това, което е известно като петте точки на калвинизма, известни също като доктрините за благодатта. Доктрината за ограниченото изкупление е очевидно най-противоречивата и може би дори най-неразбраната от всички доктрини за благодатта. Тъй като името може да обърка хората и да ги накара да имат погрешни представи за това какво се има предвид, някои хора предпочитат да използват термини като конкретно изкупление, определено изкупление, действително изкупление или умишлено изкупление. Тези термини правилно се фокусират върху факта, че Библията разкрива, че смъртта на Исус на кръста е била умишлена и е имала определена цел, която е успяла да постигне. И все пак, както всички учения за благодатта, това, което е важно, не е името, което е дадено на учението, а колко точно доктрината обобщава това, което Библията учи за естеството и целта на жертвената смърт на Исус на кръста.



Доктрината за ограниченото изкупление потвърждава, че Библията учи, че изкупителната работа на Христос на кръста е извършена с определена цел – да изкупи за Бога хора от всяко племе, език и народ (Откровение 5:9). Исус умря, според Матей 1:21, за да спаси Своите хора от греховете им. Тази истина се вижда в много пасажи в Писанието. В Йоан 10:15 виждаме, че Той дава живота Си за овцете. Кои са овцете? Те са хората, избрани от Бог отпреди създаването на света (Ефесяни 1:4). Това са същите, за които Исус каза, че са Му дадени от Отца, за да изпълни волята на Отца, като не загуби нито един от тях и като ги възкреси всички в последния ден (Йоан 6:37-40). Истината, че Исус дойде по тази конкретна причина, се вижда както в Стария, така и в Новия Завет. Един от най-великите пасажи за изкуплението в Стария завет е Исая 53. Само в този пасаж виждаме, че Той е бил ударен за престъплението на Божия народ (Исая 53:8); че Той ще оправдае мнозина, защото ще понесе беззаконията им (Исая 53:11); и че Той наистина понесе греха на мнозина (Исая 53:12). Тези стихове и много други говорят за изкупление, което е специфично за кого покрива (Божия народ), е заместващо по природа (Той всъщност понесе греховете им на кръста) и всъщност е постигнало това, което Бог е възнамерявал да направи (оправда мнозина). Ясно е, че тук има картина на умишлено, определено изкупление. Христос умря не просто за да направи оправданието възможност, но за да оправдае действително онези, за които е умрял. Той умря, за да ги спаси, а не да ги направи спасими.



Доктрината за ограниченото изкупление също признава, че Библията учи, че смъртта на Исус на кръста е била заместващо изкупление за греховете. Много теолози използват думата заместник, за да опишат изкуплението на Христос. Тази дума означава действие от името или представляване на друг и се използва за описване на нещо, извършено или претърпяно от едно лице, като резултатите се натрупват в полза или в полза на друг. Помощното изкупление на Христос означава, че Той е действал като представител на конкретна група хора (избраните), които биха получили пряка полза (спасение) в резултат на Неговата смърт. Тази концепция се вижда ясно във 2 Коринтяни 5:21: Той (Бог Отец) направи Него (Христос), който не знаеше грях, да бъде грях за нас, за да можем да станем праведност на Бога в Него. Ако Исус наистина застана на моето място и понесе греха ми на кръста, както учи Библията, тогава никога не мога да бъда наказан за този грях. За да може Христовото изкупление наистина да бъде заместващо или заместващо изкупление, то всъщност трябва да осигури истинско спасение за всички, за които Христос умря. Ако изкуплението прави спасението само възможност, тогава то не може да бъде заместващо изкупление. Ако Христос е действал като истински и истински заместител на онези, за които е умрял, тогава всички, за които е умрял, ще бъдат спасени. Да се ​​каже, че Христос е умрял от заместническа смърт на мястото на всички грешници, но че не всички грешници ще бъдат спасени, е противоречие.

Четири различни думи или аспекти на изкуплението се виждат ясно в Писанието и всяка от тях ни помага да разберем естеството и степента на изкуплението. Тези четири думи са откуп, помирение, умилостивение и заместител. Всички тези четири аспекта на изкуплението на Христос говорят за Христос като действително постигнал нещо в смъртта Си. Изследването на тези четири термина в техния библейски контекст води до очевидното заключение, че човек не може да се придържа към истинско универсално изкупление, без да изисква и универсално спасение. Ако някой държи на неограничено изкупление, докато отрича универсалното спасение, той завършва с изкупление, което оставя хората не напълно свободни или действително изкупени, помирение, което оставя хората все още отчуждени от Бога, умилостивение, което оставя хората все още под Божия гняв, и заместваща смърт, която все още кара самия грешник да помогне да плати дълга на своя грях. Всички тези аспекти на изкупителното дело на Христос тогава не стават нищо повече от възможност, която разчита на човека, за да ги превърне в реалност.



Но не това учи Библията. Тя учи, че тези, които са изкупени от Христос, са наистина свободни и дългът им е напълно изплатен. Той учи, че тези, които са помирени с Бога, всъщност са помирени и стената на разделяне, която е съществувала между тях и Бог, е била съборена (Колосяни 2:14). Тя учи, че смъртта на Христос на кръста е жертва, която напълно удовлетворява Божия гняв. Той също така учи, че Христос наистина е бил заместител, изкупител на роднини, който е действал вместо и от името на Своя народ. Когато Исус умря на кръста, Той каза: Свърши се (Йоан 19:30), а гръцката дума, преведена свършено, е teleō , с което се посочи, че задължението е изплатено изцяло. И точно това постигна Исус на кръста. Когато бяхте мъртви в греховете си и в необрязването на вашата грешна природа, Бог ви съживи с Христос. Той ни прости всичките ни грехове, след като отмени писания кодекс с неговите разпоредби, който беше против нас и който ни беше против; той го отне, приковавайки го на кръста (Колосяни 2:13-14).

Едно често срещано погрешно разбиране относно учението за ограниченото изкупление е, че този възглед по някакъв начин намалява или ограничава стойността на изкуплението на Христос. И все пак точно обратното е вярно. Ограниченото изкупление правилно признава, че смъртта на Христос е била с безкрайна стойност и не е липсвала в нищо. Всъщност тя е толкова ценна, че ако Бог желаеше, Христовата смърт би могла да спаси всеки член на човешката раса. Христос не би трябвало да страда повече или да прави нещо различно, за да спаси всеки човек, който някога е живял, отколкото Той, за да осигури спасението на избраните. Но това не беше целта на Бог да изпрати Христос на кръста. Божията цел в изкуплението беше Исус да осигури завинаги спасението на онези, които Отец Му беше дал (Евреи 7:25). Следователно, докато изкуплението на Христос беше ограничено в своето намерение или цел, то беше неограничено в своята сила.

Друго често срещано недоразумение относно доктрината за ограниченото изкупление е, че то по някакъв начин намалява или намалява любовта на Бог към човечеството. И все пак, отново е вярно точно обратното. От всички доктрини на благодатта, доктрината за ограниченото изкупление, когато е правилно разбрана, възвеличава любовта на Бог; не го намалява. Ограниченото изкупление подсилва интензивната любов на Бога, която е разкрита в Библията. Бог обича Своите хора с любов, която ги спасява от греха им, за разлика от любовта към неограниченото изкупление, което вижда Божията любов като по-обща природа. От гледна точка на неограниченото изкупление, Той обича всички като цяло, но не спасява никого конкретно и всъщност оставя въпроса за тяхното спасение на тях. Кое е по-любящо, любов, която всъщност спасява хората или любов, която прави възможно спасението на онези, които са мъртви в престъпления и грехове и не могат да изберат Бог?

Един от основните аргументи, използвани срещу ограниченото изкупление, е, че ако Христос не е изкупил греховете на всички по света и ако Бог е възнамерявал да спаси само избраните, как обяснявате многобройните библейски пасажи, които показват безплатното предложение на евангелие на всеки, който ще дойде? Как може Бог да предложи спасение на всички, включително на онези, които не е избрал или предопределил да бъдат спасени? Как можем да разберем парадокса, който се случва, защото Библията учи, че Бог възнамерява, че само избраните ще бъдат спасени, но, от друга страна, Библията също така недвусмислено заявява, че Бог свободно и искрено предлага спасение на всеки, който ще повярва? (Езекиил 33:11; Исая 45:22; 55:1; Матей 11:28; 23:37; 2 Петър 3:9; Откровение 22:17) Решението на този парадокс е просто признание на всичко, което учи Библията . 1) Призивът на Евангелието е универсален в смисъл, че всеки, който го чуе и повярва в него, ще бъде спасен. 2) Тъй като всеки е мъртъв в престъпленията и греховете си, никой няма да повярва на Евангелието и да отговори с вяра, освен ако Бог първо не оживи онези, които са мъртви в своите престъпления и грехове (Ефесяни 2:1-5). Библията учи, че всеки, който вярва, ще има вечен живот и след това обяснява защо някои вярват, а други не.

Друг аргумент срещу ограниченото изкупление сочи към пасажи в Библията, които говорят за изкуплението на Христос в по-общ или неограничен смисъл. Например, в 1 Йоан 2:2 Йоан казва, че Христос е умилостивението за греховете на целия свят. По същия начин в Йоан 4:42 Исус е наречен Спасител на света, а в Йоан 1:29 се казва, че поема пътя на греха на света. Други стихове, които изглежда показват неограничен възглед за изкуплението, включват 2 Коринтяни 5:14-15: Той умря за всички и 1 Тимотей 2:6: Той даде Себе Си откуп за всички (въпреки че Матей 20:28 и Марк 10:45 казват, че Христос дойде да даде живота Си като откуп за мнозина). Тези, които вярват в неограничено изкупление, използват такива стихове, за да подчертаят, че ако Христос е умрял за всички и отнема греховете на света, тогава Неговото изкупление не може да бъде ограничено само до избраните. Въпреки това, тези стихове лесно се съгласуват с много други стихове, които подкрепят учението за ограниченото изкупление, просто като се признае, че често Библията използва думите свят или всички в ограничен смисъл. Те не означават автоматично всеки индивид в целия свят. Това е очевидно, когато се разгледат само няколко стиха. В Лука 2:1 е записано, че е излязъл указ от Цезар Август, че целият свят трябва да бъде регистриран, а Лука 2:3 казва: И така, всеки отиде да бъде регистриран, всеки в своя град. Но ясно е, че не става дума за всеки индивид в целия свят. Указът на Цезар не се отнася за японците, китайците или безброй други хора по света.

По същия начин фарисеите, уплашени от нарастващата популярност на Исус, казаха: Вижте как целият свят го последва! Всеки един човек по света ли последва Исус? Или светът е бил ограничен до малка част от Израел, в която Исус проповядва?

Така че трябва да е ясно, че фразата целият или целият свят не означава непременно всеки индивид. Разбирането на този основен факт позволява да се разгледа всеки от тези привидно универсални пасажи в техния контекст и когато това бъде направено, става очевидно, че те не представляват никакъв конфликт с доктрината за ограниченото изкупление.

Още един аргумент срещу ограниченото изкупление е, че то е пречка за проповядването на Евангелието и евангелизацията. Тези, които използват този аргумент, ще кажат, че ако един евангелист не може да каже, Христос умря за вас, тогава неговата ефективност в представянето на Евангелието ще бъде ограничена. Или ще кажат, че ако само избраните ще бъдат спасени, защо изобщо трябва да се проповядва евангелието? Още веднъж, тези възражения се решават лесно. Евангелието трябва да се проповядва на всички, защото то е силата на Бог за спасение за всички, които вярват (Римляни 1:16) и това е средството, което Бог е определил, чрез който избраните ще бъдат спасени (Римляни 10:14- 17). Също така, евангелистът не трябва да казва на невярващия, че Христос е умрял за вашите грехове, по-специално. Всичко, което той трябва да прогласи, е, че Христос умря, за да плати наказанието за греха и да осигури начин на грешниците да се помирят със свят Бог. Вярвайте в Него и ще бъдете спасени.

Доктрините за благодатта, и по-специално доктрината за ограниченото изкупление, овластяват евангелизма, а не го пречат. Прегръщането на тези прекрасни библейски истини позволява на човек смело и ясно да декларира добрата новина на Евангелието, знаейки, че силата не е в нашето представяне на това или в способността на публиката да го разбере или желанието да го повярва, а вместо това почива единствено върху всемогъщ Бог, който е решил да спаси хората от всяко племе, език и народ. Вярата в неограничено изкупление, от друга страна, представлява много логически и библейски проблеми. На първо място, ако изкуплението беше наистина неограничено, тогава всеки човек щеше да бъде спасен, тъй като всичките му грехове, включително грехът на неверието, биха били платени от Христос на кръста. Този универсализъм обаче е очевидно небиблейски, тъй като Библията е много ясна, че не всички хора са спасени или ще бъдат спасени. Следователно и арминианците, и калвинистите вярват в някакъв вид ограничено изкупление. Арминианът ограничава ефективността на изкуплението, като казва, че Христос е умрял за всички хора, но не всички хора ще бъдат спасени. Неговият възглед за изкуплението ограничава неговата сила, тъй като само прави спасението възможност и всъщност не спасява никого. От друга страна, калвинистът ограничава намерението на изкуплението, като заявява, че изкуплението на Христос е за конкретни хора (избраните) и че то напълно осигурява спасението на онези, за които Той умря. Така че всички християни вярват в някакъв вид ограничено изкупление. Въпросът, следователно, не е дали Библията учи за ограничено изкупление, а как или в какъв смисъл е ограничено изкуплението. Ограничена ли е силата на изкуплението, тъй като само прави спасението възможност, или силата му да спасява е неограничена и всъщност води до спасението на онези, които Бог е възнамерявал да спаси (избраните, Неговите овце)? Бог прави ли ограничаването, или човекът? Дали Божията суверенна благодат и цел диктуват крайния успех или провал на изкупителното дело на Христос, или волята на човека решава дали Божиите намерения и цели ще бъдат реализирани?

Основен проблем с неограниченото изкупление е, че то прави изкуплението просто потенциален или хипотетичен акт. Неограниченото изкупление означава, че жертвата на Христос не е ефективна, докато грешникът не направи своята роля във вярата. От тази гледна точка вярата на грешника е определящият фактор за това дали изкуплението на Христос всъщност постига нещо. Ако доктрината за неограниченото изкупление е вярна, тогава Христос умира за хора, за които Отец знаеше, че няма да бъдат спасени и Христос плаща наказанието за греховете на хора, които също ще трябва да плащат наказанието за същия грях. На практика това прави Бог несправедлив. Или Бог наказва хората за греховете, за които Христос изкупи, или Христовото изкупление по някакъв начин липсваше, тъй като не покрива достатъчно всички грехове на онези, за които Той умря. Проблемът с тази гледна точка става още по-ясен, когато се има предвид, че по времето, когато Христос умря на кръста, вече има умрели грешници, които ще се изправят пред Божия гняв в ада заради греха си. Логично, няма смисъл Бог Отец да има Христос да изкупи греховете на хората, които вече страдаха от Божия гняв за греха си. Къде е справедливостта в наказването на Христос за греховете на онези, които вече бяха наказани за греховете си? Отново, това също показва, че неограниченото изкупление не може да бъде заместващо, заместващо изкупление.

Още един проблем с неограничения възглед за изкуплението е, че то унижава Божията праведност и унищожава основанията за увереност на вярващия. Важен аспект от увереността на вярващия е, че Бог е праведен и че няма да накаже греха, нито може да накаже греха два пъти. Следователно грехът, който е покрит с Христовата кръв, никога не може да бъде вменен в сметката на грешника. И все пак до това води едно универсално изкупление. Христос е наказан за греховете на тези, които не са спасени, а след това те също са наказани в ада за същите грехове.

Неограниченото изкупление казва, че докато Христос прави много, за да донесе спасение на Своя народ, Неговата смърт на кръста всъщност не е осигурила това спасение за никого. Смъртта на Христос не е достатъчна сама по себе си, за да спаси изгубените хора и за да бъде ефективна Неговото изкупително дело, има изискване, което самите грешници трябва да изпълнят. Това изискване е вярата. За да бъде спасен човекът, той трябва да добави вярата си към изкупителното дело на Христос на кръста. Следователно, ефективността на изкуплението е ограничена от вярата на човека или липсата на такава. От друга страна, ограниченото изкупление вярва, че смъртта и възкресението на Христос всъщност осигурява спасението на Неговия народ. Въпреки че Бог наистина изисква вяра на Своя народ, смъртта на Христос дори плати за греха на нашето неверие и следователно Неговата смърт отговаря на всички изисквания за нашето спасение и осигурява всичко необходимо, за да осигури спасението на Божия народ, включително вярата, за да вярваме. Това е истинска безусловна любов, спасение, което е само по благодат в Христос. Христос плюс нищо е равно на спасение – изкупление, толкова достатъчно, че да осигури всичко необходимо за спасението, включително вярата, в която Бог ни дава да вярваме (Ефесяни 2:8).

Ограниченото изкупление, както всички учения за благодатта, поддържа и прославя единството на триединното Божество като Отец, Син и Свети Дух, всички работят в унисон за целта на спасението. Тези доктрини се надграждат една върху друга. Доктрината за пълната поквара установява това, което Библията учи за духовното състояние на невъзродения човек и оставя един с въпроса Кой може да бъде спасен? След това доктрината за безусловния избор отговаря на въпроса, като обявява Божия суверенен избор да избере да спасява хората въпреки тяхната поквара и се основава единствено на Божия суверенен избор да изкупи за Себе Си хора от всяко племе, език и нация. След това доктрината за ограниченото изкупление обяснява как Бог може да бъде съвършено справедлив и въпреки това да изкупи тези грешни хора и да ги помири със Себе Си. Единственото решение на покварата на човека беше Бог да осигури Изкупител, който да действа като техен заместител и да страда от Божия гняв за греховете им. Той направи това в смъртта на Христос, който, след като беше разпнат, напълно и тотално анулира сертификата за дълг... като го прикова на кръста (Колосяни 2:13-14). Това води до друг въпрос: как може духовно мъртъв грешник, който е враждебен към Бога, да има вяра в изкупителната работа на Христос на кръста? На този въпрос отговаря доктрината за благодатта, известна като неустоима благодат, I в съкращението ЛАЛЕ.

Неустоима благодат - библейска ли е?

Top