Епилепсията споменава ли се в Библията?

Отговор



Разказ за момче с епилептични припадъци е записано в три от четирите евангелия (Матей 17:14–18; Марк 9:14–29; Лука 9:38–42). Само в разказа на Матей (в ESV и NKJV) е думата епилептичен използвани за описание на момчето; NASB и KJV казват лунатик, въз основа на значението на оригиналната гръцка дума за луна. NIV казва: Той има гърчове. В Марк и Лука бащата на момчето заявява, че синът му е обладан от дух и дух го грабва. Сравнявайки трите разказа в Евангелието, симптомите на момчето включват внезапен писък, пяна от устата, липса на говор, падане, скованост и самонараняване.

Матей 17:14–18 казва: Когато дойдоха при тълпата, един човек се приближи до него и, коленичил пред него, каза: „Господи, смили се за сина ми, защото е епилептик и страда ужасно. Защото той често пада в огъня, а често и във водата. И аз го доведох при твоите ученици, и те не можаха да го излекуват.“ А Исус отговори: „О, невярно и изкривено поколение, докога ще бъда с вас? Колко време ще търпя с теб? Доведи го тук при мен.’ И Исус смъмри демона и той излезе от него, и момчето беше изцелено мигновено (ESV).



Важно е да се отбележи, че епилепсията е била на бащата оценка на положението на сина му. Исус, Матей, Марк и Лука всички го наричат ​​демон и Исус го изгони, както правеше другите демони. Привидното несъответствие в трите библейски разкази вероятно се дължи на факта, че бащата е казал а много от нещата в опит да привлече вниманието на Исус. Той беше обезумял, отчаяно търсеше помощ и не се сещаше да опише какво се случва със сина му. Фактът, че бащата говори за епилепсия в разказа на Матей и я нарича дух в другите две евангелия, не създава непреодолима разлика. Бащата лесно би могъл да каже всичко по-горе, докато описва състоянието на сина си. Той не знаеше какво не е наред. Знаеше само, че има нужда от помощ.



Терминът епилептичен се използва само два пъти в Новия Завет, в Матей 17:15 и Матей 4:24. Думата, преведена епилептик, идва от гръцката дума за лунатик. В онези дни терминът можеше да се прилага към всякакъв вид припадъци или поведение, наподобяващо лудост. Във времената на Новия завет хората не са имали начин да разграничат мозъчните разстройства и обладаването от демон. Малко се знае за причините или лечението на епилепсия, травматично мозъчно увреждане или деменция, така че е разбираемо, че бащата в Матей 17 ще опише поведението на сина си като епилепсия. Но ние знаем от отношението на Исус към това момче, че детето всъщност е било обладано от демон (Марк 9:26).

Библията обаче споменава епилепсията като състояние, различно от обладаването от демон. Матей 4:24 казва: Така славата му се разпространи из цяла Сирия и му доведоха всички болни, страдащи от различни болести и болки, потиснати от демони, епилептици , и паралитици, и той ги изцели (подчертава се). Тук епилепсията е изброена с други физически заболявания, което показва, че епилепсията е медицинско състояние, което може да причини симптоми, подобни на обладаването от демон. Исус изцелява епилептиците и също така изгонва демони. Двете условия не бяха синоними.



Въпреки че много необясними поведения, които засягат личността, могат да бъдат приписани на демонично потисничество, никога не трябва да бързаме с осъждане. Демоните все още са активни и могат да обладават и потискат хората. Молитвата и духовната война могат да ни помогнат да помогнем на тези, които са потиснати (2 Коринтяни 10:4; Ефесяни 6:12–17). Но мозъчните аномалии или наранявания също могат да повлияят на човешкото поведение и могат да реагират на медицинско лечение. Исус винаги е лекувал отделния човек и рядко е лекувал една и съща болест по един и същи начин. Това ни показва, че трябва също да реагираме на хората с чувствителност и проницателност, като използваме всичко, с което разполагаме, за да помагаме и лекуваме по всякакъв начин.