Имаме ли две или три части; тяло и душа/дух, или тяло, душа и дух?

Имаме ли две или три части? Тяло, душа и дух? Дихотомия или трихотомия? Отговор



Битие 1:26–27 показва, че Бог е създал човечеството, различно от всички други създания. Писанието ясно учи, че човекът е предназначен да изпита интимна връзка с Бога и следователно Той ни е създал като единство както от материални (физически), така и от нематериални (духовни) аспекти (Еклисиаст 12:7, Матей 10:28, 1 Коринтяни 5 :5, 2 Коринтяни 4:16; 7:1, Яков 2:26). Материалният компонент на хората очевидно е това, което е осезаемо и временно: физическото тяло. Нематериалните аспекти са нематериални: душа, дух, интелект, воля, съвест, ум, емоции и т.н. Те съществуват безкрайно отвъд живота на физическото тяло.



Всички човешки същества притежават както материални (физически), така и нематериални (духовни) характеристики. Всеки човек има физическо тяло. Въпреки това, често се обсъждат нематериалните, нефизически качества на човечеството. Какво казва Писанието за тях? В Битие 2:7 се казва, че човекът е създаден като жива душа (KJV). Числа 16:22 назовава Бог като Бог на духовете на всяка плът (ESV). Притчи 4:23 ни казва: Преди всичко, пазете сърцето си, защото всичко, което правите, произтича от него, което показва, че сърцето (а не миокардът) е централно място за волята и емоциите на човека. В Деяния 23:1 Павел говори за съвестта като тази част от ума, която ни убеждава в правилното и неправилното. Римляни 12:2 говори за трансформиращата сила на обновения ум. Тези стихове, както и много други, се отнасят до различните аспекти на духовните компоненти на човечеството. Ние сме единна комбинация от материални и нематериални качества.





По някакъв начин душата, духът, емоциите, съвестта, волята и умът са свързани и взаимосвързани. Може би духът на душата се състои от комбинация от всички други нематериални човешки аспекти. Имайки предвид това, човечеството е дихотомично (разрязано на две) или трихотомно (разрязано на три)? С други думи, имаме ли две части (тяло и душа-дух), или имаме три части (тяло, душа и дух)? Невъзможно е да бъдеш догматичен. Теолозите се различават по този въпрос от векове и никога не е имало решителна православна декларация, която да е вярна.



Тези, които вярват, че Писанието учи, че човекът е дихотомия, виждат хората като съставени от две части: тяло и дух. Има две общи възгледи за тази дихотомия. Първото мнение е, че човекът е обединено тяло и дух, които заедно съставляват жива душа. Човешката душа е духът и тялото, обединени като една личност. Това мнение се подкрепя от Битие 2:7; Числа 9:13; Псалм 16:10; 97:10 и Йона 4:8. Този възглед подчертава, че еврейската дума nephesh в тези стихове се отнася до интегрирана (обединена) душа, живо същество, живот или аз – т.е. единна личност (душа), състояща се от тяло и дух. Отбелязва се, че когато Библията говори за ruach (дъх, вятър или дух), отделен от тялото, човекът се разпада (счупва) – мъртъв (вж. Еклисиаст 12:7; Псалм 104:29; 146:4).



Вторият дихотомичен възглед е, че духът и душата са едно и също нещо с две различни имена. Този възглед подчертава факта, че думите дух и душа често се използват взаимозаменяемо (Лука 1:46–47; Исая 26:9; Матей 6:25; 10:28, 1 Коринтяни 5:3, 5) и трябва да се разбират като синоними, отнасящи се до една и съща духовна реалност във всеки човек. Следователно дихотомичната позиция гласи, че човекът се състои от две части. Човекът е или тяло и дух, които създават душа, или тяло и душа-дух.



Тези, които вярват, че Писанието учи, че човекът е трихотомия, виждат човека като съставен от три отделни части: тяло, душа и дух. Те наблягат на 1 Солунци 5:23 и Евреи 4:12, които изглежда правят разлика между дух и душа . Дихотомистът възразява, че ако 1 Солунци 5:23 учи трихотомия, тогава, според същата херменевтика, Марк 12:30 учи ли тетрахотомия?

Важно ли е да се реши окончателно между дихотомия и трихотомия? Може би не; обаче е подходяща дума за предупреждение. Някои, които поддържат трихотомистката гледна точка, погрешно са учили, че Бог може да заобиколи нашата душа/интелект и да общува директно с нашия дух; такова учение води до ирационален мистицизъм. Други църкви са използвали трихотомната позиция, за да учат на възможността християните да бъдат обсебени от демони. Тъй като те виждат душата и духа като два отделни нематериални аспекта в християнина, те постулират, че единият може да бъде обитаван от Светия Дух, а другият може да бъде обладан от демонични сили. Това учение е проблематично, тъй като няма библейски препратки, че тези, които са обитавани от Святия Дух, могат да бъдат едновременно обладани от демони.

Независимо дали християнинът вярва, че дихотомията или трихотомията най-добре представят точното разбиране на Писанието, всички можем заедно да възхваляваме Бог с псалмопевеца: Аз те хваля, защото съм страшно и чудесно създаден; твоите дела са прекрасни, знам това много добре (Псалм 139:14).



Top